SAGA Rev. Cienc. Multidiscip. | e-ISSN 3073-1151 | Abril-Junio, 2025 | vol. 2 | núm. 2 | pág. 605-613
Mayora Bello, M.
605
REVISTA CIENTÍFICA MULTIDISCIPLINAR SAGA
Artículo de Investigación
ElGuarurazo:ManifestaciónCulturalcomoFuentedela
Interculturalidad que Crea Espacios de Formación Ancestral
El Guarurazo: Cultural manifestation as a source of interculturality that creates spaces for
ancestral training
Missael Mayora Bello
1
1
Universidad Nacional Experimental del Magisterio Samuel Robinson, La Guaira, Venezuela
INFORMACIÓN DEL
ARTÍCULO
Historial del artículo
Recibido: 02/04/2025
Aceptado: 08/05/2025
Publicado: 28/05/2025
Palabras clave:
interculturalidad,
manifestación cultural, El
Guarurazo, formación
ancestral
ARTICLE INFO
Article history:
Received: 04/02/2025
Accepted: 05/08/2025
Published: 05/28/2025
Keywords:
interculturality, cultural
manifestation, El
Guarurazo, ancestral
formation
INFORMAÇÕES DO
ARTIGO
Histórico do artigo:
Recebido: 02/04/2025
Aceito: 08/05/2025
Publicado: 28/05/2025
Palavras-chave:
interculturalidade,
manifestação cultural, o
RESUMEN
La interculturalidad permite la cohesión entre los pueblos, el conocimiento de sus culturas
y la relación o conexión con otros pueblos. Bajo este paradigma nos permite crear espacios
para la formación, donde diversas manifestaciones culturales se dan cita; una de ellas: El
Guarurazo, manifestación ancestral que abraza el inicio de la vida misma. Este artículo
guarda relación con la investigación El Guarurazo: Manifestación Cultural Que Crea
Espacios De Formación Ancestral En Nuestro Estado La Guaira, cuyo objetivo fue crear
espacios de formación ancestral en la comunidad de Montesano de nuestro Estado La
Guaira, a través de la manifestación cultural El Guarurazo, que rescatara a jóvenes en
valores, respeto e identidad. Su abordaje metodológico fue desde el método
hermenéutico, con enfoque cualitativo, paradigma interpretativo, apoyado en
informantes clave que aportaron relevancia emergente a la visión investigadora.
El Guarurazo es una manifestación cultural que data de más de 20 años de evolución, en
el Estado La Guaira, se concentra en la formación desde el seno de las comunidades,
rescatando valores en jóvenes que se encuentran alejados de un futuro y otros tantos que
lo visionan y requieren impulso. Los hallazgos revelan que la interculturalidad permite
promover y difundir todos los puntos de vista culturales apropiados en la identidad y la
historia como medios para lograr el fin, un fin que transciende apoyado en una historia
ancestral, un arraigo, valores, un principio idóneo que deja desviarse el objetivo final. Se
identificaron impactos en la cualidad humana de nuestros jóvenes, su interés por conocer
sus raíces, defenderlas, mantenerlas y proyectarlas.
ABSTRACT
Interculturality allows for cohesion among peoples, knowledge of their cultures, and
relationships or connections with other peoples. Under this paradigm, it allows us to
create spaces for training where diverse cultural manifestations come together; one of
them: El Guarurazo, an ancestral manifestation that embraces the beginning of life itself.
This article is related to the research El Guarurazo: A Cultural Manifestation That Creates
Spaces for Ancestral Training in Our State of La Guaira, whose methodological approach
was based on the participatory action research method, with a qualitative focus and
interpretive paradigm, supported by key informants who contributed emerging relevance
to the research vision. El Guarurazo is a cultural manifestation that dates back more than
20 years in the State of La Guaira. It focuses on training from within communities, rescuing
values in young people who are far from a future and many others who envision it and
require encouragement. The findings reveal that interculturality allows for the promotion
and dissemination of all appropriate cultural perspectives on identity and history as a
means to achieve the goal, an end that transcends, supported by an ancestral
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Guarurazo, formação
ancestral
history, roots, values, and a suitable principle that allows the final objective to be deviated
from. Impacts were identified on the human quality of our youth, their interest in knowing
their roots, defending them, maintaining them, and projecting them.
RESUMO
A interculturalidade permite a coesão entre os povos, o conhecimento de suas culturas e
a relação ou conexão com outros povos. Sob esse paradigma, nos permite criar espaços
para a formação, onde diversas manifestações culturais se encontram; uma delas: o
Guarurazo, manifestação ancestral que celebra o início da própria vida. Este artigo está
relacionado à pesquisa O Guarurazo: Manifestação Cultural que Cria Espaços de Formação
Ancestral em Nosso Estado La Guaira, cujo objetivo foi criar espaços de formação ancestral
na comunidade de Montesano,em nosso Estado La Guaira, pormeio da manifestação
cultural do Guarurazo, resgatando os jovens em valores, respeito e identidade. A
abordagem metodológica foi baseada no método hermenêutico, com enfoque qualitativo,
paradigma interpretativo,apoiado porinformantes-chave que trouxeramrelevância
emergente à visão investigativa. O Guarurazo é uma manifestação cultural com mais de 20
anos de evolução no Estado La Guaira, centrada na formação a partir do seio das
comunidades, resgatando valores em jovens que se encontram distantes de um futuro
promissor e em outros que o vislumbram e necessitam de impulso. Os achadosrevelam
que a interculturalidade permite promover e difundir todos os pontos de vista culturais
apropriados à identidade e à história como meios para alcançar o fim — um fim que
transcende, apoiado por uma história ancestral, um enraizamento, valores, um princípio
idôneo que não desvia do objetivo final. Foram identificados impactos na qualidade
humana dos nossos jovens, seu interesse em conhecer suas raízes, defendê-las, preservá-
las e projetá-las.
Cómo citar
Mayora Bello, M. (2025). El Guarurazo: Manifestación Cultural como Fuente de la Interculturalidad que Crea
Espacios de Formación Ancestral. SAGA: Revista Científica Multidisciplinar, 2(2), 605-613.
INTRODUCCIÓN
ElGuarurazoesunaexperiencia
sociocultural callejera desarrollada durante el
segundo domingo de diciembre, con la
presenciadeniños, jóvenesyadultos,
danzando al son de decenas de guaruras y
ataviados con vivos colores, que representan
el amor por la naturaleza, sus elementos y los
dioses de todas las épocas. La guaruras o
botuto, conocidos popularmente, cuyo
nombre científico es Strombus gigas o Lobatus
gigas como se le concibe científicamente en
la actualidad, de acuerdo a la apreciación
de
https://es.wikipedia.org/wiki/Lobatus_gigas,
consulta en línea, también es conocido como
botuto, caracol pala o caracol rosado; es una
especie de caracol marino, comestible, muy
grande, un molusco gastrópodo marino de la
familia Strombidae, las verdaderas conchas
marinas, quese convirtieron en piezas
musicales.
Inicialmente la concha de este molusco era
utilizada para elaborar puntas de flechas, de
lanza, hachas, buriles, raederas, pectorales y
exquisitos collares, utilizando una sofisticada
técnicaartesanal,aúnhoyadmiradae
inexplicadadefinitivamente.Ennuestro
Estado La Guaira, la experiencia transciende
desde la visita del investigador José María
Cruxent, quien reporta la existencia de dos
concheros en la zona costera entre las
localidades de Mare Abajo y Puerto Viejo,
desafortunadamente desaparecidos y no
estudiados. Luego en Puerto Maya, del mismo
Estado La Guaira, en la parcela del señor
Bruno Kienzler, fue localizado un caracol
preparado como instrumento musical, con una
perforación en la boca para ser colgado. Cabe
destacar que este relato fue dado por el
arqueólogo y cultor popular, finado Profesor
Alexis Rojas, quien aseguró la exposición de
este instrumento en el módulo de servicios
Esta obra está bajo una licencia internacional
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múltiples de la comunidad de Marapa, en Catia
La Mar, en su mueso arqueológico. Este relato
fue recogido en la obra El Guarurazo,
nacimiento de una festividad en Montesano,
parroquia Carlos Soublette para el año 2008.
La guarura como instrumento musical fue
utilizado por nuestros ancestros y hoy por
diversas comunidades asentadas en las costas
varguense, durante las festividades de San
Juan. En sí misma, encierran el misterio de
ritos mágicos-religiosos que se creen desde las
etnias para la cura de enfermedades, entierro
dedifuntos.Hoyformapartedeuna
instrumentación musical que ha alcanzado
fama, como en el caso del The Royal Festival
Hall, en donde cuyos músicos la utilizaron.
Como manifestación cultural arraigada en
Montesano, se promueve con la visión del
cultorMissael Mayora, descendiente
afrovenezolano, quien materializó sus sueños
de combinar sus técnicas docentes con su
sentimiento ancestral de convertir la guarura
en el instrumento musical que sirve de a los
oídos desde todo ritual mágico-religioso con
coreografías y evocación de vocablos, colores,
símbolos, heredados de lenguas angolanas que
trajeron los esclavos africanos a nuestro
territorio.
Ante esta realidad, y siguiendo de cerca esta
manifestación cultural, el presente artículo El
Guarurazo:Manifestaciónculturalcomo
fuente de la interculturalidad que crea
espacios de formación ancestral, tiene como
propósito resaltar desde los valores del
hombre por el amor y la naturaleza, la
música como un sentimiento ancestral que
expresa alegría, tristeza, alabanza, desde
espacios educativos comunales. Esta TRIAA,
como el autor la ha llamado, refiere a tres (3)
toques de gracia de las guaruras en
agradecimiento por los favores recibidos,
traducida de la siguiente manera: TRI= rezos,
cantos, tristezas y ofrendas; A: ofrenda,
promesa y sangueo y A: tambores, parranda,
fulía,aguinaldo, gaita,canto
oriental, canto llanero, mirandino, andino y
calipso.
En el contexto problemático investigativo,
las preguntas que tutelaron este trabajo
fueron: ¿Cuáles son los espacios para la
formación en manifestaciones culturales con
los que cuenta la comunidad de Montesano, de
nuestro Estado
La Guaira, que fortalezcan la identidad
varguense?; ¿Qué impacto socioemocional
puede causar la creación de espacios de
formación en manifestaciones culturales en
jóvenes de nuestra comunidad Montesano,
desde lo ancestral, a través del Guarurazo? Y
¿Cómo dar impulso al Guarurazo como
manifestación cultural creadora de espacios de
formación ancestral en la comunidad de
Montesano de nuestro Estado La Guaira, que
rescate a nuestros jóvenes en valores, respeto
e identidad? A partir de estas preguntas, se
formularon los propósitos investigativos que
fueron desplegados y confirmados en el
desarrollo de la misma.
El diseño metodológico adoptado es de tipo
documentalydecampo,conenfoque
cualitativo, bajo el método hermenéutico y el
paradigmainterpretativo. Se trianguló
información vital que aportaron informantes
clave, las teorías de sustento y la visión del
investigador, priorizando las categorías que
emergieron de este triángulo. Esta estrategia
permitió construir un panorama amplio y
fundamentado sobreel problema,
identificando los espacios más productivos
donde se puedan formar a los jóvenes de la
comunidad bajo los criterios pedagógicos del
rescate de valores, responsabilidad e identidad
afrovenezolana y por supuesto guaireña.
Con esta investigación se busca no solo
aportar al conocimiento científico del tema,
sino también generar espacios formativos que
se multipliquen en el tiempo y rescaten e
impulsen la mayor cantidad de personas en
derecho y defensa de sus valores, identidad
ancestral y respeto por el ser y su esencia,
permitiendocrecerpersonaly
profesionalmente guiados por la calidad
educativa que precede al docente.
METODOLOGÍA
Método
Como método investigativo se afianzó en la
hermenéutica que, según Rivas, (2022).,
representa una teoría general de
interpretación, enfocada en la profundidad de
una obra, con la intención de captar la
esencia del texto, y generar una reflexión de
la cual emerge el conocimiento que se está
buscando. Mediante
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la hermenéutica, se realiza la interpretación
del contexto, de los individuos y los
fenómenos, así mismo, se trasciende de lo
escrito a la interpretación crítica, una crítica
pedagógica que centró al investigador en
cumplir la meta de crear espacios para la
formación de una comunidad afrovenezolana
a sus culturas, su identidad, desde lo
ontológico, desde su propio ser.
Paradigma
Fue necesario combinar la hermenéutica
con el paradigma interpretativo, por una
perspectivacrítica.Enelparadigma
interpretativo desde una perspectiva crítica,
según González (201 3) interpreta la realidad
observada en un determinado contexto, como
representaciones de hechos; ello incluye los
significados que el investigador le atribuye.
Esta realidad se caracteriza por ser dinámica,
holística, interpretada y construida por los
sujetos en un continuo proceso de interacción.
Por otra parte, Rodríguez, Gil y García (2009)
consideran queen este paradigmalos
investigadores se basan en la intuición; centran
su atención en el reconocimiento de hechos
relevantes y está sujeto a la interacción. Así
mismo, explican que su fundamento radica en
la necesidad de comprender el contexto de la
vida desde la perspectiva de sus protagonistas,
en este caso esos protagonistas son los
posibles estudiantes a formarse dentro de esos
espacios socioculturales a construir para la
relevancia del ahínco de las manifestaciones
culturales, teniendo al Guarurazo como
herramienta ancestral musical.
Participantes
Dado que este estudio es de tipo
documental y de campo, una vez
argumentado en desarrollo epistémico del
tema investigativo, se fue al campo para
buscar los informantes clavescomunitarios,
precedentesde Montesano,
Estado La Guaira, para aplicar la entrevista
estructurada que sirviera de base para
triangularycategorizarluego la
informaciónrecibida. Asíque, tres (3)
directores de colegios cercanos dentro de la
comunidad, tres (2) cultores populares de la
zona, dos (2) representantes comunales y un
(1) joven rescatado del vicio y de las calles,
residente de la comunidad, sirvieron de apoyo
fundamental para el desarrollo de la visión
investigativa.
Técnicas e instrumentos de recolección de
datos
La recolección de datos se realizó mediante
la aplicación de un guion de entrevista
estructurada, como instrumento de la técnica
entrevista,dondesedejóentrelazarla
vinculación entrelaimportancia de creación de
espacios de formación parala
interculturalidad, a través del Guarurazo como
manifestación cultural ancestral con el rescate
de valores, responsabilidades e identidad.
Resaltando que la entrevista según lo
expuesto por Santa Palella y Martins (20 12),
tiene la ventaja esencial en que son los
mismos actores socialesquienes
proporcionanlos datos relativos a sus
conductas, opiniones, deseos, actitudes,
expectativas, en fin, es que, por su misma
naturaleza, es casi imposible obtener desde
afuera. Así pues, la entrevista fue
estructurada para su aplicación a tres (3)
informantes clave, que manejaban
información relevante para la investigación.
Técnicas de análisis de la información
Triangulación
Con la finalidad de llegar al fin último
investigativo, se utilizó la triangulación, como
técnica de análisis, tomando en cuenta la
fundamentación teórica, la Teoría de la
EcologíadelDesarrolloHumanode
Bronfenbrenner, por la evolución de la vida;
Teoría del interaccionismo simbólico, por el
análisis de las interacciones sociales y los
significados que les atribuimos, influyentes en
la construcción de la realidad; la interpretación
de los hallazgos obtenidos en el guion de
entrevista a informantes clave y la realidad
observada durante el estudio; según Gurdián-
Fernández (2007, p. 242) “La triangulación es
un procedimiento imprescindible y su uso
requiere habilidad por parte de la
investigadora o del investigador para
garantizar que el contraste de las
diferentes percepciones
conduzca a interpretaciones consistentes y
válidas”. Esta información dio paso a las
categorías emergentes que complementaron
la visión inicial investigativa y condujeron a la
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propuesta final de la creación de esos espacios
formativos en manifestaciones culturales.
Categorización
Para el análisis e interpretación de los datos
cualitativos fueron seleccionadas diferentes
categoríasatendiendolasunidades
estructurales de análisis planteadas en el tema
la investigación El Guarurazo: Manifestación
Cultural Que Crea Espacios De Formación
Ancestral En Nuestro Estado La Guaira. De cada
categoría inicial o apriorística emergieron una
serie de emergentes, respondiendo a las
valoraciones aportadas porlos distintos
informantes y vinculados directamente con los
aspectos principales seleccionadosde
antemano, lo cual permitió hacer manejable el
cúmulo de información recogida durante la
investigación y presentar los resultados en
función de los propósitos visualizados.
RESULTADOS
El abordaje cualitativo a través de las
categorías que emergieron de la triangulación
y categorización, permitió obtener una visión
más amplia de las formas más expeditas para
crear espacios formativos en comunidades
como Montesano, del Estado La Guaira, donde
el arraigo cultural de un pueblo se ve marcado
por sus costumbres, tradiciones, valores y por
sus referentes culturales y ancestrales.
Afortunadamentelasinstituciones
educativas del sector, en primera instancia,
estuvieronganadas a fomentarensus
instalaciones esos espacios para la integración
sociocultural a través de las manifestaciones
culturales, permitiendo que el movimiento
comunitario El Guarurazo se apropiara de ellos
para crear conciencia del arraigo de nuestra
afro venezolanidad. Del mismo modo, las
representantes comunales ayudaron en la
consolidación de nuevos espacios, como el
salóndeusomúltiples de la capilla
eclesiástica, veredas y callejones de sectores
populares aledaños, fortalecidos con casas de
vecinos quebrindaban seguridad, hidratación y
hasta la captación de los jóvenes para
integrarlos al Guarurazo.
Desde ese movimiento comunitario se
expresanahora,nuevasmanifestaciones
culturales que fortalecen el arraigo cultural y
educativo de nuestro Montesano,
coadyuvando así a que tradiciones como el
robo del Niño Jesús, la fiesta de Cruz de Mayo,
San Juan, La Virgen del Valle y la propia
celebración aniversario del Guarurazo, en
diciembre. Adicionalmente, el abordaje al
turista con la expresión y puesta en escena
de nuestras manifestaciones culturales
desde espacios creadospor
entesgubernamentalese
impulsados con el trabajo comunitario que se
ha venido construyendo, producto de estas
experiencias educativas e investigativas.
El impacto positivo de la investigación ha
afianzado la cultura tradicional en fiestas
populares, gastronomía, música, artesanía y
escultura. Por otro lado el aporte ha sido
significativo en el rescate de niños, jóvenes y
adultos del mundo de las drogas, el alcohol y la
violencia, donde se encontraban inmersos; el
Guarurazo ha servido como consuelo y
motivación, como impulso y orientación, como
familia, como amigos, como sociedad de
valores que ha buscado siempre minimizar o
evitar maltrato infantil, prostitución, suicidio,
violencia personal, interpersonal, intrafamiliar,
revelando retos que afrontamos con amor,
responsabilidad,valoresysobretodo
educación, formación.
La Guarura más allá de un instrumento
musical con el que el Guarurazo se ha
apalancado, es una herramienta de conexión
mágicaancestralquecreaespaciosde
crecimiento y convivencia solidaria; educa
para la vida, una vida en sociedad que valora y
recupera almas.
CONTEXTO DISCURSIVO
Se destacan las vinculaciones teóricas y
prácticas investigativas, se comparan con
estudios previos, se exploran explicaciones
alternativas, reconociendo las limitaciones
metodológicas y se plantean líneas para
futuras investigaciones.Además,se
analizala contribución de este
trabajo al cumplimiento de los Objetivos
planteados enfocados a crear espaciosde
formación ancestralenla
comunidad de Montesano de nuestro Estado
LaGuaira, a través de la manifestación cultural
El Guarurazo, que rescatara a jóvenes en
valores, respeto e identidad.
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Tomando en cuenta el mundo globalizado
donde nos movemos, la interculturalidad se ha
convertido en un elemento esencial para
entender y abordar la diversidad presente en
todas las sociedades. La interculturalidad
propicia el intercambio y la convivencia
armoniosaentrepersonasdediferentes
culturas, donde se busca el respeto mutuo, la
comprensión y la colaboración. Este concepto
va más allá de simplemente tolerar las
diferencias culturales; implica celebrarlas y
aprender de cada una para construir una
sociedad más inclusiva.
Existe una oportunidad única para expandir
nuestro horizonte cultural, la interacción
personal y la intrapersonal nos permite
diferentes trasfondos, nos permite ampliar
nuestra perspectiva y adquirir un
conocimiento más profundo de las diversas
tradiciones, valores y costumbres que
conforman nuestro mundo, pero, además nos
permite multiplicar ese saber. Al vincular
nuestro saber con la experiencia de la
comunidad, reconociendo nuestras fortalezas,
oportunidades, debilidades y amenazas
podemos construir ciudades del
conocimiento y rescatar del submundo a
muchos seres esperanzados de una ayuda
espiritual y formativa para la vida.
La interculturalidad en el mundo educativo
debe ser un componente integral del currículo
quepotencie la calidad educativa. Incorporar la
diversidad cultural en las aulas no solo
enriquece la experiencia educativa, sino que
también prepara a las nuevas generaciones
para un mundo globalizado. Implementar
programas educativos es crucial para fomentar
la interculturalidad en la sociedad. Estos deben
abordar los estereotipos culturales, ofrecer
información precisa y fomentar la apertura
hacia la diversidad, pero, sobre todo deben
tomar en cuenta el trabajo de la triada familia –
escuela - comunidad. La interculturalidad es
una fuerza poderosa que transformar la visión
de la sociedad, les permite la inclusión y la
comprensión mutua. Al abrazar y celebrar
nuestras diferencias culturales, creamos un
entorno en el que todos pueden prosperar.
Este análisis reconoce varias limitaciones
metodológicas.Primero,ladependencia
exclusiva de una referencia bibliográfica
construida por el mismo autor denominada
“Grupo de tambores de Montesano, trigo,
maíz y café: El Guarurazo”, primera
manifestación escrita por el nacimiento de una
festividad en Montesano, parroquia Carlos
Soublette, del Estado La Guaira, publicada en
el año 2008, por una editorial cultural
denominada El perro y la rana, cuyo tiraje fue
de quinientos (500) ejemplares en su segunda
edición, lo que dificulta la comparabilidad
directa con otros escritos sobre el mismo
aspecto cultural para esalocalidad. Segundo, la
coberturageográfica es parcial: limitada a
instituciones educativas del sector de
Montesano y comunidades aledañas al
hogar del autor, quienes lo conocen,
valoran, creen en sus códigos ancestrales y
les han brindado todo el apoyo en la
recuperación de los jóvenes del sector.
Aun así, la validez interna del protocolo
documental radica en la sistematización de
criterios temáticos desde la visión cultural de
los pueblos, sus costumbres y tradiciones, su
identidad y aporte que podemos abordar
desde elmundoeducativo,
garantizandoasí coherencia en
los resultados. Además, los hallazgos están
sustentados en entrevistas
semiestructuradas con personas
pertenecientes al ámbito cultural, reconocidos
y nombrados Patrimonio cultural del Estado
La Guaira, como el finado profesor Alexis
Rojas, el músico, arreglista y tecladista Juan C,
Morales, la periodista Miriam Huerta, el cultor
Víctor González, músico e investigador, el
finado Luis Brea, artista plástico, entre otros
que vivieron muy de cerca la evolución
del Guarurazo como proyecto y luego como
hecho social transcendental, entre otras
fuentes de referencia históricas de la misma
comunidad.
Respecto a futuros estudios, se recomienda
implementar el registro de cada manifestación
que surja desde cada centro educativo,
promoverla y adaptar a la triada antes
mencionada, familia – escuela – comunidad, a
este gran encuentro y desarrollo.
REFLEXIONES
En este estudio documental y campo,
abordadodesdelahermenéuticayel
paradigma interpretativo, ha confirmado de
manera contundente la importancia de la
Guarura como instrumento musical ancestral
quemueveel autoreconocimiento de
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poblaciones afrodescendientes y aborígenes
de nuestras comunidades, dándole mayor
valor al arraigo de nuestros pueblos. La
promoción y difusión de la técnica del sonido
de la guarura, se ha hecho parte de la identidad
cultural de la Guaira y es utilizada por las
comunidades en el aprendizajeintercultural,
ypornuestros
compositores eninterpretacionesy
presentaciones artísticas.
El reconocimiento de la diversidad cultural
ha marcado un antes y un después dentro de
la historia venezolana post colonizadora que
es esperanza de vida educativa para
nuestra sociedad. Hace justicia también a la
naturaleza que nos provee de maravillosas
piezas y biodiversidad, permitiendo su
utilización en la trasformación para
instrumentos musicales, artesanía, belleza,
decoración, entre otros. Interculturalidad
vista desde la autora Barabas (2014), es un
término también muy en boga actualmente
tanto en las ciencias sociales como en la
sociedad civil en general y se refiere a la
dinámica de las relaciones que se establecen
en el contexto de la diversidad cultural.
Para diversos autores lo intercultural tiene
que ver con prácticas culturales y modos de
vida concretos de las personas que se ponen
en interacción, en el entendido de que el
campo de lo intercultural no está fuera de
nosotros, sino que estamos involucrados en él,
y éste es el espacio –o transitabilidad– que se
va creando mediante el diálogo y la
comunicación entre culturas. El mecanismo
desde el ámbito educativoutilizado
paraestasprácticas culturales,
han sido el diálogo de las culturas y las
civilizaciones, esdecir,el diálogo
intercultural. Involucrarnos en él depende de
nuestra propia cultura, de lo aprendido, de lo
nos guste resaltar de la vida, de nuestros
ancestros, de nuestra propia identidad.
Teóricamente,elestudioenriquece
conceptualmentelo inherente ala
interculturalidad. Todos estos aspectos previos
promueven una reflexión crítica sobre
nuestros valores y cultura y actitudes, sin
prejuicios hacia la diferencia, para lo cual es
fundamental adquirir información sobre la
historia, valores, instituciones y sistemas
conductuales de la o las otras sociedades. Con
la adquisición de competencia cultural sobre
el “Otro” se
posibilitala interculturalidad y sedestruyen los
estereotipos y prejuicios negativos que suelen
ser producto de la ausencia o mala calidad de
la información acerca de los estilos de vida de
los otros culturales con los que se convive.
El aporte investigativo resulta fundamental,
pues gran parte de la literatura proviene de
contextos de experiencias culturales y visiones
compartidas entre cultores y estudiosos de la
magia ancestral, de la propia experiencia
comunitaria. Desde una perspectiva práctica,
los resultados ponen en evidencia la urgencia
decrearmásespacioseducativosque
promuevan nuestraidentidadguaireña,
arraigada y visionaria, desde una multicultura y
desde la propia diversidad patriota de cada
comunidad.
Cada comunidad es distinta
intrínsecamente de otra. Cada cual lleva
inmersa culturas y tradiciones que las
describen y aunque en algunas otras
convergen, no es menos cierto que algunas
propias y citadinas, no son relevantes
para los propios varguenses, por
desconocimiento. Es por ello, que se insiste en
el registro de cada manifestación cultural, su
investigación con antecedentes y referentes y
su proyección y difusión.
La contribucióndelGuarurazocomo
manifestación cultural que trasciende
fronteras en Montesano, queha
experimentado alo largo de sus veintiocho (28)
años manifestaciones únicas de amor por la
vida, por los valores, por la humanidad. Con
arraigo y responsabilidad ha creado espacios
para que la cultura se dé cita. Ha incentivado la
educación desde y para la biodiversidad,
enseñando a valorar cada una delas
maravillas de lanaturaleza,
convirtiéndolas en instrumentos musicales,
leyendas, relatos, música, bailes, tradiciones,
Para investigaciones futuras, se recomienda
llevar a cabo estudios más profundos acerca de
las sociedades, su identidad, arraigo y valores y
hacer una contrastación entre autores acerca
decategoríasmásresaltantesenla
interculturalidad que afiancen trabajos más
ambiciosos que sirvan de referentes a la
educación cultural.
En síntesis, este estudio no solo confirma que
hay diversas formas de ayudar al prójimo,
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sino que también eleva la moral para todas
aquellaspersonasqueresaltannuestra
biodiversidad, que creen el ser superior Dios y
que en sus prácticas diarias llevan consigo el
don de dar sin esperar nada a cambio.
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Fedupel.
Wikipedia. (s.f.). Lobatus gigas. En Wikipedia, la
enciclopedialibre.
https://es.wikipedia.org/wiki/Lobatus_gig
as
DECLARACIÓN DE CONFLICTO DE INTERESES El autor
declara no tener conflictos de intereses.
DERECHOS DE AUTOR
Mayora Bello, M. (2025)
SAGA Rev. Cienc. Multidiscip. | e-ISSN 3073-1151 | Abril-Junio, 2025 | vol. 2 | núm. 2 | pág. 605-613
Mayora Bello, M.
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